|
Inden for tibetansk
medicin er der to koncepter: Forståelse og anvendelse. 2. Årsager til sygdomme og betingelser for udbrud af sygdomme. 3.
Fire grundlæggende helbredelsesmetoder: kost, opførsel, urter og yderligere helbredelsesmetoder, der oversættes bogstaveligt som ”at ændre”
på tibetansk. 4.
Forståelsen af lægen selv, hans syn, meditation og opførsel. Hvad angår tiden
mellem undfangelse og fødsel, mener buddhister, at der har været
tidligere liv, og at synet i og kvaliteten af det nye liv afhænger af
vores karma fra tidligere liv. Hvis vi har opført os overvejende
positivt, er resultatet behagelige betingelser i det næste liv, mens ødelæggende
handlinger resulterer i fødsel under ubehagelige betingelser. Livets oprindelse
beskrives som den ”12-leddede årsagskæde”, som fører til en
eksistens med tilknytning set i kredsløbet i ”Livets Hjul”. De tolv
trin starter med uvidenhed ud af hvilken springer vaner, som danner basis for bevidsthed,
der gør at man er bevidst om en
selv og andre/andet . De andre trin er sanseindtryk,
kontakt, følelse, trang, tilknytning,
tilblivelse, fødsel og alderdom
og død. Reinkarnation finder sted i forhold til denne model. Livet skabes gennem
denne proces i følge med de fem elementer: jord, vand, ild, luft og rum.
Den fysiske krop bliver til gennem forbindelsen mellem den ”røde
essens” og den ”hvide essens” fra henholdsvis moderen og faderen.
Disse essenser (tib: thighle) udgør som følge af deres egen natur de fem
elementer. Oven i dette findes der for hvert af de fem elementer en
tilsvarende energivind, som på tibetansk kaldes ”lung” eller
”prana” på sanskrit. Lung oversættes ofte med ”energivind”, og
dets mening er blot ”vind”. På denne måde findes der en energivind
for jord, vand, ild, vind og luft. Tre elementer er
forbundet ved undfangelsen: Moderen og faderens hvide og røde essens, som
er de fem elementers natur, bevidstheden der kommer fra bardoen,
tilstanden mellem død og genfødsel og endelig den ”karmiske
energivind”. Der skelnes mellem visdomsvind og karmisk vind. Dette er
beskrivelsen af en mere raffineret del af processen, som ellers også ofte
omtales som mødet mellem den røde og den hvide essens. Efter undfangelsen
vokser fostret uge for uge under indflydelse af karmiske energivinde.
Buddha selv gav specifikke belæringer om denne proces i sutraen Gawo
Namschug. Forklaringer kan også findes i tekster, som beskriver
grundskolen (tib: ngøndro) såvel som i "The
Jewel Ornament of Liberation" af Gampopa. Der gives identiske belæringer
om denne beskrivelse af livets oprindelse i alle tibetanske skoler. Forbindelsen mellem
kroppen og sindet gennem livet beskrives på den måde, at kroppen er afhængig
af de fem elementer, og at kroppens tilstand bestemmes af tre faktorer,
som på tibetansk kaldes ”lung, tripa og bekän”, ofte oversat som
”luft, galde og slim”. Når luft, galde og slim, hver med fem
underopdelinger, balancerer i harmoni med hinanden, oplever vi velvære,
og ellers sygdom. På det åndelige plan kan de tre understøttes af begær
(lung), vrede (tripa) og uvidenhed (bekän). Dødsprocessen
beskrives på den måde, at elementerne, kroppens grundlæggende
bestanddele, opløses og mister deres kraft. De indledende tegn på døden,
som kan forekomme i virkeligheden eller i drømme, beskrives. Disse tegn
beskrives ikke kun inden for den tibetanske medicins rammer, men også i
mange andre bøger, såsom værker af Raga Azi, som på tibetansk bærer
titlen ”Ritrö”. De bliver også beskrevet i Bardo
Thödol, kendt i vesten som Den
Tibetanske Dødebog. Inden for tibetansk
medicin definerer man tre årsager til sygdomme: Karma fra tidligere liv,
dårlige levevilkår og en
kombination af karma og dårlige levevilkår. Hvis nogen har god karma fra
tidligere liv, bliver han eller hun født ind i en familie med gode gener
med et godt helbred og bliver kun sjældent syg. Levevilkår er afhængige
af faktorer såsom næring, livsstil, hygiejne osv. Hvordan kan man
fastslå, om en sygdom er karmisk betinget? Vi kan antage, at karma er
hovedårsagen, når nogen bliver syg ved den letteste provokation
tilsyneladende uden grund. Buddha forklarede, at alle vores handlinger har
en konsekvens svarende til handlingens natur. Alle kan observere denne
effekt, ikke i forhold til tidligere liv, men ved at lægge mærke til
hvordan negative vaner og mønstre i de tidlige år af livet har bragt
vanskeligheder med sig. Men ikke alle sygdomme opstår på grund af karma.
Bestemte levevilkår kan også føre til sygdomme, som for eksempel
madforgiftning. Kombinationen af karma og bestemte levevilkår ses når
levevilkårene ikke er optimale og betingelserne sammen med karmaen
fremkalder sygdommen. Fysiske sygdomme
beskrives enten som selv-begrænsende sygdomme, som vi kommer os over uden
behandling eller som sygdomme, der fører til døden, hvis de ikke
behandles. En tredje slags sygdom menes at blive fremkaldt af forstyrrende
energier, kaldet ”dæmoner”, som er almindelige i Himalaya-regionen,
og som kun kan helbredes med en bestemt slags ritual. Endelig opstår
nogle sygdomme af karmiske årsager, som der ikke findes behandlinger for.
Herudover beskrives psykiske sygdomme, herunder tilstande af total
bevidstløshed (koma) og tilstande af glemsomhed eller manglende evne til
at genkende folk eller finde vej. Den anden type er den vi i vesten
betragter som ”rigtig” sygdom, såsom psykose. Anvendelsen af
helbredende metoder, ernæring og medicin er baseret på den tibetanske
skelnen mellem seks forskellige smags-retninger. De omfatter sød, sur,
salt, varm, skarp og bitter. Disse smagsindtryk har otte forskellige
effekter, udover at tre af dem har med fordøjelsen at gøre. Beskrivelsen
af de seks forskellige smagsindtryk er forbundet med de fem elementer; man
oplever en bestemt smag alt afhængig af det tilstedeværende element. Fire kropslige
reaktioner beskrives som helbredende metoder: bevægelse af kroppen,
afslapning, restitution og det at holde kroppen varm. To andre punkter har
at gøre med tale og sind. Til vores tale hører opførsel og aktiviteter,
der arbejder direkte med de indre vinde, herunder koncentration på åndedræt,
meditation på det indre energisystem og gentagelse af mantraer. Lyde nævnes
også som en del af tale, fra de ”levende” omgivelser, for eksempel at
snakke eller fra objekter som musikinstrumenter. I forbindelse med sindet
skelner man mellem et ydre fokus, som når man overværer et skuespil
eller et indre, styret fokus, som når man mediterer og sindet hviler i
sin egen natur. Yderligere
behandlinger omfatter åreladning (hvis patientens tilstand er god) og
behandlinger med ild, varmt vand og olie, massage (Kum Nye), akupunktur
med nåle af guld, sølv eller kobber og endelig omslag afhængig af
sygdommens art. ”Kolde” sygdomme behandles med varme omslag og
omvendt. Den behandlende læges
forståelse eller syn skal helst være positivt og medfølende, også i
den tid han eller hun er under uddannelse. Man underviser i dette som de
”fire umålelige egenskaber”. Lægen stræber efter at udvikle
uendelig kærlighed, medfølelse, sympatisk medglæde og sindsligevægt
(udtryk for Kærlige Øjne/Tjenrezigs fire arme og fire slags kærlighed).
Kærlighed betyder, at han eller hun har ønsket om at være i stand til at hjælpe
andre væsner direkte. Medfølelse betyder, at andres lidelse fremkalder
ønsket om at være i stand til at befri dem fra disse lidelser. Lægen
skal helst føle sympatisk medglæde, når patienten er fri for lidelse.
Sindsligevægt resulterer i at lægen behandler alle mennesker lige. En
positiv indstilling er en stor fordel for en læge, fordi holdningen vil
understøtte behandlingen. Spørgsmål og svar: Hvordan ser man på
psykosomatiske sygdomme inden for tibetansk medicin? Ifølge tibetansk
medicin hører hører en stor del af disse sygdomme til de såkaldte ”Lung-lidelser”,
det vil sige lidelser, der har med de indre energivinde at gøre. De kan
have mange årsager, og i de fleste tilfælde er de en kombination af
karma og livsbetingelser. Karma spiller ind på den måde, at man har et
stærkt indtryk af sygdommen fra et tidligere liv, sådan at man , som
tibetanerne siger, er ”vant til sygdommen”. Der kan også være
mentale årsager såsom angst eller depression, eller der kan være
skadelige indflydelser fra de såkaldte ”dæmoner”. Da selv fostrets vækst
sker under indflydelse af de fem elementers energivinde, er vindenergierne
og sindet tæt forbundet. Denne type sygdom er som regel forbundet med
kroppens energier. Findes der mantraer
eller bestemte meditationer mod bestemte sygdomme? Der findes mantraer
og meditationer mod bestemte sygdomme. Medicinbuddha (Sangye Menla) er
generelt nyttig. Til behandling af forgiftning findes der et kvindeligt
aspekt, hvis tibetanske navn oversættes til ”Den Store Påfuglehøne”.
Man påkalder et andet kvindeligt aspekt, ”Den Store Kvinde med
Bladene” mod epidemier. Disse praksisser er tænkt forebyggende. Hvis vi
for eksempel laver praksis på ”Den Store Påfuglehøne”, vil vi ikke
komme i en situation, hvor vi ville indtage gift. På tibetansk findes et
udtryk, som siger: ”giften kommer fra solen”. Symptomerne er kendt
inden for tibetansk medicin, og det siges at strålerne er særligt
intense om foråret og tidligt på sommeren. Den praksis som bruges mod
forgiftning kan benyttes her, og den vil være særlig nyttig i tilfælde
af hul i ozonlageret. Hvad kan man gøre
med karmiske sygdomme? Karmiske sygdomme
inden i os selv kan afhjælpes med dharma-praksis, herunder meditation på
Diamantsind (Dorje Sempa). For at kunne hjælpe andre må man være en
meget dygtig praktiserende, selvom man ikke behøver at være fuldt
erkendt for at hjælpe folk åndeligt. Metoder såsom håndspålægning
afhænger af indstillingen hos den person, der benytter metoderne. For at
kunne have en gavnlig effekt må han eller hun have en meget positiv
indstilling kombineret med et stærkt ønske om at hjælpe patienten. Men
for at have evnen til at helbrede må vedkommende have bragt en særlig
evne til at helbrede med sig ind i dette liv. Et andet hensyn er den
helbredendes tilstand, da de kropslige energiers påvirker helbredelsen,
hvilket er den sædvanlige begrænsning hos en person, der ikke er
realiseret. Evnen til at påvirke andre er større hos en person på et højere
realisationsniveau. Hvordan laves
lama-medicin og hvordan virker den? Lama-medicin er også
en del af tibetansk medicin. Det oversættes fra tibetansk med
”nektar”. Den består af relikvier fra fra tidligere buddhaer, såsom
Buddha Ösung fra tiden før Buddha Shakyamuni og Buddha Shakyamuni selv,
de otte store visdomsholdere (Vidyadharas) og Guru Rinpoche. Andre
ingredienser er termaer (hemmelige skatte) med særlige bestanddele og
forskellige lægeurter såsom gurgum, safran og træfrugter.
Lama-medicinen bliver velsignet gennem ritualer som Pawo Chig Drub og
Tsungpo Tsog Drub. Disse ritualer skal praktiseres i et bestemt tidsrum.
Man skal for eksempel gentage et mantra uafbrudt i to timer under Tsungpo
Tsog Drub. Velsignelsen fra mantraer og ritualer tager en uge.
Lama-medicin overfører velsignelsen fra buddhaen. Vi kan ikke sige, at
den helbreder alle sygdomme. Den fremmer snarere rensningen af
energivindene. Jo mere vi stoler på den, jo stærkere er den gavnlige
effekt. Oversat fra engelsk af Merete Boe Nielsen |
